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"Conquer the angry man by love.
Conquer the ill-natured man by goodness.
Conquer the miser with generosity.
Conquer the liar with truth."
The Dhammapada


第一章:佛教之創建及於印度之弘揚

 

Buddha

嗡!梭地,悉地。

頂禮本師釋迦牟尼佛

第一節:佛陀降生前三大阿僧祇劫行菩薩道

一、 佛陀於第一大阿僧祇劫之菩薩道修行:根據下列四項經典:(一)白蓮經記載,佛陀在未發菩提心前,曾誕生於印度婆羅門世家,名海塵,並隨後於寶精華佛前發菩提心;(二)妙賢劫經記載,佛陀在未發菩提心前,亦曾誕生於印度製作陶瓷器具之陶藝世家,並隨後於釋迦佛如來前供養磁杯,並發菩提心;(三)父母恩重難報經記載,佛陀在未發菩提心前,曾因業力所致投生地獄道,擔任獄卒所駕車輛之拉伕,因看見旁邊拉伕受獄卒鞭打之苦,心中不忍而生起慈悲之菩提心;(四)三蘊經記載,佛陀在未發菩提心前,曾誕生為經營商業業主的兒子,名現喜,隨後於妙莊嚴佛前發菩提心。以上經典,均為佛陀於修行菩薩道之中,第一大阿僧祇劫時發菩提心的具體事例,亦為佛陀於資糧道與加行道的修行期間。

二、 佛陀於第二大阿僧祇劫之菩薩道修行:根據慈氏五論經莊嚴論記載:佛於行菩薩道中第二大阿僧祇劫累積資糧之具體事例,乃投生為童子,名行精進,於大蘊如來前累積功德,得初地菩薩之成就。之後,再投生為商家老板,名妙智慧,並恭敬隨侍,護持於勝寶支佛如來前,於一無量劫中累積功德,得七地菩薩之成就。此為佛陀於見道及七地菩薩修道之修行期間。

三、 佛陀於第三大阿僧袛劫之菩薩道修行:根據經典記載:佛陀於第三大阿僧祇劫行菩薩道時,曾投生為婆羅門世家,名為雲童。當時另有一位婆羅門世家燈主之子成就佛道,名號為燃燈佛,為伏敵皇帝迎接到其皇宮之蓮花宮殿內。當時佛陀見到天神們供養燃燈佛,乃到街上花店買了五美麗又莊嚴的花供養佛,並在地上舖上一張動物毛皮,毛皮上面置放其頭髮,恭請燃燈佛為其授記預言,於是燃燈佛乃為其授記曰:汝將成為釋迦牟尼佛。預言畢,佛陀隨即剎那躍升於虛空,入定於八地禪,得到八地大光明灌頂等成就,最後並於一無量劫當中,成就第九、十地(金剛喻定地)之修行,消除了一切煩惱,所知障及一切習氣。此為佛陀第八地至第十地之修行期間。

  前面所述是佛陀於三大阿僧祇劫清淨業障及累積功德的修行過程,其行道方法是二諦(世俗諦及勝義諦)雙運中,勤修六度,並以布施、愛語、利行、同事四攝法,引導眾生趣入佛道,用以累積福德與智慧資糧。其度生之事業乃使心續未成熟的有緣弟子(即尚未入資糧、加行道者)轉為成熟(即入資糧、加行道),成熟者(已入資糧、加行道者)轉為圓滿(即入見道與修道)。此等利他事業的對象弟子,均為具大乘種姓的利根眾生。修行之果為二身(法身與色身)雙運任運成就。


第二節:佛陀降生人間及悟道傳法經過

一、佛陀之降生:佛陀於行前述菩薩道之後,乃再度轉生於印度婆羅門世家,名童子上師,隨後即轉生為兕率天天子,名白聖頂。於天道中向天神傳法時,天神樂器自然發出了“燃燈佛所授記”之讚頌迎請樂音,於是佛陀想到了赴南贍部洲降生,並觀看了未來降生時候的四種狀況:(一)降生地點為南贍部洲;(二)時代為人間百歲;(三)父系種姓為王族;(四)母系種姓為摩耶夫人家族。

至於佛陀何以選擇上述降生當時的四種狀況,其原因分述如后:(一)具瑕滿人身,能修佛法,故降生南贍部洲;(二)佛陀在千佛當中,具白色蓮花之特質,發願於人間百歲時,到南贍部洲弘法,而非如其他佛陀發願於人間千、萬歲時,降生世間弘法,故如同那白色蓮花一般,甚為殊勝難得;(三)釋迦王族之血統在世間流傳最為長久,若由其傳揚佛法亦必能弘傳久遠;(四)母系摩耶夫人宗族前世與佛陀有緣。在四種殊勝深妙因緣具足下,當佛陀欲降生人間的時候,天神們懇切地祈請佛陀不要離開他們,因為天界將失去怙主,於是佛陀乃囑咐彌勒菩薩留駐天界兕率天中,代為轉法輪。之後,佛陀才決定降生人間,於木鼠年春四月十五日示現為六牙白象,由母親下入胎,十個月後,於牡牛年降生。降生後至二十九歲之間,佛陀均居住於釋迦王宮。此期間,陀佛非常圓滿地完成了各種技藝的修習,並娶妻生子,也圓滿了世俗的種種。

二、佛陀之悟道:一日,佛為了瞭解民間的生活狀況而外出皇宮,並看到了民間生老病死的痛苦,了知世間世俗一切的追求與行為都是沒有意義的。同時看到了一位比丘行者,乃問旁邊眾人該行者為何人?眾人回答:彼為無欲不言的出家行者,於是佛陀即刻於心中生起了出離心。外出回家後,佛陀乃要求父王允許其出家,父王不允。某夜,乃騎一馬逃離了皇宮,到了舍利塔處,自行剃髮,自受出家戒,並到了尼然迦納河邊,修了六年苦行。之後,一日遇到一位供養樹神之修行女眾,該修行女眾認為佛陀如同樹神一般,並以奶汁供養佛陀,佛陀身體立刻變為莊嚴金色身,並往菩提樹方向行走,路上也遇到猴子供養水果,身體變得更強壯。於是到了菩提樹下金剛座,佛陀時年三十五歲,於土豬年四月(又名薩迦月)十五日早晨天快亮的時候,降伏了魔障,並於宮廷敲鐘時候證悟成道。於是佛陀乃站起,並述說佛道證悟的五種特色境界。此五種境界為:(一)殊勝;(二)遠離;(三)光明;(四)無作;(五)如甘露的法。

三、佛陀之傳法:佛陀於悟道後,曾思維著這些法如果現在傳給別人,任誰也聽不懂。因此不傳法給他人,自己入定於樹林中七七四十九天。之後,梵天天王供養了佛陀千幅法輪,帝釋天王亦供養了右旋法螺,祈請佛陀轉法輪,於是佛陀(一)乃赴鹿野苑瓦拉那西,於六月四日對五比丘轉第一次四聖諦之法輪。(二)之後,又到靈鷲山對大乘行者轉第二次無相般若法輪。(三)隨後,到廣延城等地轉第三次唯識法輪(即遍計所執性,依他起性,圓成實性等三性)。經由三轉法輪乃使三種根器的弟子心續均轉為成熟。佛陀並於木猴年示現涅槃。上述事蹟乃為佛陀為了度化有緣弟子轉法輪而示現,實際上佛陀早已成佛,佛陀降生世間日期或有不同傳說,唯本文乃根據阿底峽尊者所說。若欲詳細瞭解佛陀本生紀事,可參閱佛陀傳記。


第三節:佛陀涅槃後佛法於印度之集結及弘傳

一、 第一次佛法集結:佛陀涅槃一年後,地點在釋迦王城(內著達),當時國王為阿闍世王(意譯為無敵)擔任施主,由五百羅漢舉行結夏安居,阿難尊者集結佛陀講述的論典;佛陀親近眷屬優婆離集結律論;大護光尊者集結了論典。集結的原因有二;(一)為了避免天神以為人間不珍視佛法,而導致天神輕視人間;(二)為了讓佛法永遠存留於世間廣大弘揚。

二、 第二次佛法集結:佛陀涅槃後一百一十年間,地點在廣延城,施主為阿育王,由七百羅漢背誦三藏佛經而集結佛法三藏。集結原因為:為了避免十謬法之誤傳,期純正佛法於世間常住。(按十謬法者,乃當時有比丘眾主張十項不構成犯戒處理之行為,於第二次集結後,大眾仍然認為構成犯戒之十項行為。)

三、 第三次佛法集結:本次集結有各種不同傳說,通說認為於佛陀涅槃後三百年間,地點在克什米爾之利眾寺,施主為噶尼給國王,有五百阿羅漢,五百位菩薩,六萬位班智達背誦三藏經典而集結佛法。集結原因:為了使十八部個別之聲聞解脫法門讓大眾了解,令佛法常住世間。

  以上所述三大集結是大小乘共通的見解。除此之外,尚有(一)大乘另有不共的說法:即於釋迦王城的南方,毘馬拉山的山上,聚集有一百萬位的佛子菩薩,背誦三藏及其他經典,文殊菩薩集結論典;彌勒菩薩集結律典;金剛手菩薩集結經典,由八大菩薩共同來集結大乘不共的佛法。大乘佛法集結者並非小乘行者,因為大乘法門非小乘根機者所能行持,因此才有此大乘不共之說法。(二)至於大乘中密法之集結,大部分密續是由金剛手菩薩所集結,其中有些密續是由邀請者自行向佛陀請法,於傳法當時加以整理記載而成,例如時輪金剛密法是由香巴拉國王所整理製作。

前述一切所集結的佛法,(一)由佛陀傳法的期間來區分,可分為三轉法輪;(二)由佛法內容來區分,可分為經、律、論三藏;(三)由佛法修學的方式,可分為戒、定、慧三學。至於密續之性質為何?仙多瓦上師主張其屬三藏中之經部,唯阿巴雅嘎拉上師則主張密續涵蓋三藏經律論三部。

  能聞思修三藏,並修習三學,成熟自己的根器,才是一位護持佛法者。此等行者在世間,才是佛法住世。佛陀傳承之七代祖師有:(一)飲光;(二)慶喜;(三)麻衣;(四)小護;(五)有愧;(六)黑色;(七)大善見。上述如此之佛法弘揚者,在印度有龍樹菩薩等二聖六莊嚴(二聖乃指精通佛教最勝根本戒律之二論師釋迦光與功德光;六莊嚴乃指精通中觀之龍樹與寂天;精通法學之無著與世親;精通因明學之陳那與法稱。)


第二章:佛法於西藏雪域之弘揚

第一節:前譯、中譯、後譯三個時期

一、 前譯期:在西藏雪域,佛陀曾預言說:我的教法會先弘揚於北北方(即西藏)。前譯期弘揚之佛法為寧瑪巴之教法,蓮師為當時一切教法的傳承祖師,菩提薩埵(寂護堪布)為弘法宣揚之教授,赤松德贊國王為護持佛法之施主,集合了一百零八位班智達,整理了四部律等律典及大小乘之經典與論典。至於大乘不共之密續,含密續及續論等,在印度有留存者均翻譯成藏文。舉凡顯密及大小乘一切佛法均齊備完整翻譯。至於佛教之根本-即僧眾方面,先有試驗性受戒僧七人,於受戒護持圓滿後,西藏才有多人廣受出家比丘戒律,並成立僧團,因此之故,佛法才能留駐於西藏。至於有關伏藏之密續及言傳之密續都是由於蓮師之願力而廣大弘揚於雪域西藏。

二、 中譯期:其不共金剛乘之密續有續經、大幻化網、心部密續。一切密續之法由蓮師傳授予娘(佳那古瑪拉),並次第傳予奴(奴千商傑耶喜),再傳予蘇(蘇波切)。其傳承分述如后:

(一) 娘(佳那古瑪拉)傳承:尊者出生於亞隆金山,長大後,由寂護菩薩親授三壇大戒,學習顯密一切佛法,也翻譯了顯密教法,跟隨蓮師、毘瑪拉、貝魯札那、于札寧波學習伏藏及言傳法之口訣。特別由蓮師親授甘露功德之本尊壇城灌頂,以成熟其根器。並於亞隆金山處閉關實修本尊壇城,得到成就,金山山洞泉水湧出,示現成就瑞兆。尊者另一位上師毘瑪拉,由中國返回西藏的時候,並特別傳授尊者普巴法門及雅曼塔卡本尊法門。尊者與許多譯師修行成就者聚集於洛札瓦處修持普巴法門時,於修持當中壇城示現出普巴杵躍升天空,飛來飛去之成就徵兆,為普巴本尊誅法之成就者。一生中並有許多成就徵兆故事,並翻譯了許多顯密之經續,因此成為著名的大成就譯師。同時也成為寧瑪巴洛、久、仙(洛:指經部密續;久:指大幻化網密續;仙:指大圓滿心部密續)法脈之傳承持有者。也將洛、久、仙法脈於雪域西藏廣大弘揚。尊者臨終時依口耳傳承金剛轎與大圓滿口訣部修法,於光明空性成就中涅槃。

(二) 奴(奴千商傑耶喜)傳承:尊者之父親,名奴、商傑旺秋,母名札西措,七歲時跟隨握增巴吉旺秋學習藏文讀寫,隨後跟隨寂護菩薩出家,由蓮師親傳八大嘿嚕嘎之灌頂,並修行成就。之後,跟隨哇斯達拉上師,由上師親授根本續及許多口訣。並由朱喜地方之堪布上師切尊傑處,接受集密意本尊壇城之灌頂及一切法門。尊者與許多譯師在桑耶寺翻譯密續時候,當時出現了許多謗佛者,均依誅法予以降服。為了保護佛法,並從印度取得許多亞曼達嘎忿怒本尊之法門,並於藏地及尼泊爾邊界的一個五股金剛杵山洞中,跟隨蓮師學習許多口訣。在梭波巴吉耶喜上師處,學習大圓滿心部密續及大幻化網密續。在屍陀林及老虎出沒處修行成就,並親見許多本尊。由於修行成就之力量強大,故有許多非人及世間神鬼均被降服。尤其對於朗達瑪消滅佛法之災禍,心生無法容忍,故思以誅法加以消弭。唯後來見到拉隆巴傑已剷除了朗達瑪,為恐誅法不慎流傳到世間被誤用,乃將此誅法加以伏藏保護。一生中並將洛、久、仙法脈弘揚光大,最後並於大圓滿任運光明中,成就虹光身涅槃。其弟子:有索、耶些旺秋、巴哥隆巴、安元殿秋、蘇雷貝卓瑪、元殿將措、伊謝將措、拉傑吽。其傳承為娘之傳承。元殿將措及伊些將措之弟子為耶謝涅,耶謝涅的弟子為蘇波切。

(三) 蘇(蘇波切)傳承:尊者出生於康區,父名蘇商謝拉涅,母名德瓦將。從小跟隨父親之教授,學習經文讀寫,圓滿學習之後,又隨拉千躬巴拉薩上師,親授三壇大戒。復跟隨其叔叔仁千將措學習因明學、五明佛學及外內密續,均學習圓滿。蘇波切尊者有許多根本上師,例如跟隨耶謝涅學習大圓滿心印傳承與大幻化網密續;跟隨則措上師學習立斷與頓超法門;跟隨索南夏加上師學習躬巴都巴(經集密意)本尊法門。由許多根本上師給予口訣並實修成就,示現許多成就徵兆,成為一位精通一切經續之三藏成就師。並於達那山區面向東方,有許多貓頭鷹之鳥窩聚集的山洞裡閉關實修九清淨本尊(楊達九本尊)之法門,親見本尊壇城。該修行處後來蓋有寺廟,後來人們稱尊者為貓頭鷹山區之上師。其傳承中亦培養出許多傑出成就者。尊者一生經常示現許多修行成就的神通徵兆,例如在建築寺廟的過程當中,施工的木材有需要進一步加工修整時,尊者乃用腳底將木材加以搓動,木材隨即完成修整。該寺廟為蘇波切與釋迦涅所創建,並由協喇札巴上師建立了修行制度,釋迦商給(或名商達著普巴)將其傳承教法弘揚光大。該寺廟為寧瑪巴殊勝傳承之歷史發源地。

三、後譯期:朗達瑪滅佛法七十年之後,瑪、有、昌等三位上師由青海回到康區,加上來自中國的一位出家比丘,共四位,給予拉千躬巴拉薩三壇大戒之教授。瑪、有、昌三位上師與拉千躬巴拉薩共四位上師,於藏區中部再給十位比丘授三壇大戒。因此,貓頭鷹山區寺廟之大圓滿法脈乃由後藏傳入中藏,前藏所弘傳之三壇大戒與後藏弘揚之大圓滿法脈,二者促成了後譯期佛教在西藏開始弘揚光大的緣起。藏王後代拉喇瑪.耶喜歐迎接了印度班智達達瑪巴拉於西藏傳三壇大戒,唯此三壇大戒之傳承不久即中斷。後來乃迎請克什米爾之班智達來西藏傳三壇大戒,迄今此傳承從未衰損,仍然源源不斷地流傳著。由於前後二種三壇大戒之傳承融合於中藏之後,並向雪域西藏四面八方傳揚開來,造成了西藏佛法廣傳。之後,有一時期西藏佛法曾摻有許多不如法之教法,藏王後代拉喇瑪.耶喜歐與蔣秋峨二人,為了使西藏佛法回復到往昔的清淨,乃先後令譯師到印度那爛陀寺佛學院迎請阿底峽尊者,阿底峽尊者乃於菩提道燈論中教授:1.龍樹菩薩深奧中觀之教授及;2.無著菩薩廣大行為中修六度之法,二者相融教授法門弘傳於西藏。後來西藏弘傳之佛法,由於弘傳的時代與地區不同的關係,乃有各種傳承派系的分別。主要有:1.寧瑪巴;2.格魯巴;3.薩迦巴;4.噶舉巴;5.覺襄巴;6.希結巴等六大教派。此許多教派中,歷史最悠久之傳承為寧瑪巴傳承。而寧瑪巴傳承又可分為:1.敏卓林;2.多杰札;3.協千;4.卓千;5.噶陀;6.白玉等六種傳承。其中白玉傳承具有顯密雙修,及大圓滿大手印雙修之雙重雙修殊勝傳承。